Richie Ray y Bobby Cruz,
Héctor Lavoe y Willie Colón, Celina y Reutilio y Celia Cruz hacen parte de este
listado.
La salsa es uno de los géneros
que más guiños hace a la santería. ¿No nos crees? Te lo mostramos en una
disección a cuatro grandes canciones, que sacaremos cada día, a propósito del
especial de SALSA FE Y CREENCIA de este
domingo a las 9:00 a.m. sobre esta práctica religiosa en el que veremos qué es
y cuáles son sus relaciones con la naturaleza, el prójimo y el destino.
Antes que nada, ¿qué es la
santería?
La santería es una práctica
religiosa que se formó cuando esclavos provenientes de Nigeria, y otros países
de África Occidental, se apropiaron de santos del catolicismo para conservar
sus tradiciones culturales Yoruba desde tiempos de la Colonia.
La santería es una religión
que adopta el culto a la naturaleza y a los espíritus y, a diferencia de los
santos del catolicismo, los santos de la santería pueden ser invocados para
hacer el bien o el mal por medio de un sacerdote conocido con el nombre de
babalao.
Santería en cuatro canciones
de salsa
La diáspora africana en
América Latina no solo trajo consigo distintos cultos y ritos sino que también
permeó para siempre las sonoridades de cada territorio. De hecho, aunque no se
pueda hablar de un origen único de la salsa como género, sí se pueden encontrar
patrones en ciertos ritmos que desembocaron en este fenómeno musical, comercial
y popular que tienen que ver con los mestizajes desde los tiempos de la
esclavitud y que aún hoy palpitan en otros sonidos en el continente.
Pero no se debe confundir la
aparición de alabanzas a las orishas de la santería en estas canciones como
meros guiños.
De acuerdo con el antropólogo
cubano Fernando Ortiz, en la investigación ‘Sin negro no hay guaguancó: la
expresión de la cultura Caribe en la novela ¡Qué viva la música!’ de Hernando
Motato, la santería “no es música de diversión al margen de la vida cotidiana;
es precisamente una estética versión de toda la vida en sus momentos
trascendentales”. Es decir, las canciones inspiradas en el culto santero no son
solo narraciones de esta religión, sino que también cobran la figura de
rituales que alaban o invocan alguna deidad de la cultura negra.
Estas son cuatro canciones de
salsa que hacen un homenaje a deidades de la santería:
¡Qué viva Changó! - Celina y
Reutilio 1949
Changó es el rey guerrero de
la religión Yoruba de la justicia, de los rayos, del trueno y del fuego. Este
orisha es viril, atrevido, violento y justiciero y precisamente su justicia es
impartida por el rayo, por ese motivo, se dice que si a una casa le cae un
rayo, se debe a la cólera de Changó.
Este dúo cubano fue una de las
primeras agrupaciones en sacar del clóset a la santería a través de producciones como ‘¡Qué viva
Changó!’, ‘San Lázaro’, ‘Una fiesta con Ochún’, ‘Babalú’ o ‘Viva Yemayá’ y
quienes, además, hicieron un puente sonoro entre la música guajira y afro
conservando la métrica y el estilo de la primera, pero contando la historia de
sus raíces negras y el sincretismo de la religiosidad en Cuba.
De hecho, cuenta la leyenda,
que cuando Celina era joven Santa Bárbara se le apareció y le dijo: “si no me
cantas, no vas a triunfar”. Y es que la relación de ella con la santería no era
una simple apropiación de la religión.
El compositor vallenato Jorge
Oñate contó en una entrevista al diario El Pilón que “en un día de calor
infernal en La Habana, Celina salió a la terraza de la casa, abrió los brazos y
dijo algo en Yoruba y al terminar y enseguida un relámpago impresionante y se
vino un aguacero. Yo no sé si ella le pidió al de arriba que lloviera, ese
momento no se me olvida porque apenas terminó de hablar en yoruba se dio el
relámpago. De pronto fue una casualidad”.
Como curiosidad, Celina
González y Reutilio Domínguez hicieron una versión de ‘Qué viva Changó’ en
homenaje a Fidel Castro y a la revolución cubana.
‘Yo soy Babalú’ - ‘Los
durísimos’ de Ricardo Ray y Bobby Cruz - 1968.
Babalú Ayé es el orisha de la
lepra, la viruela, las enfermedades venéreas y, en general, de las pestes y la
miseria. Se dice que se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor
para protegerse del sol y solo sale de noche. Es asociado con San Lázaro.
Según la leyenda, cuando
Babalú Ayé salió del territorio yoruba, contrajo viruela por irrespetar a los
orishas más antiguos por lo que fue despreciado y solo Elegua (el abrecaminos)
se le acercó y lo llevó a donde Orúnla quien le dijo que si quería ser venerado
de nuevo, tendría que purificarse con diferentes maíz y fríjol y andar con un
perro.
Como Celina y Reutilio, este
dúo hizo muchas canciones con guiños a la santería como son ‘’Lo atará la
araché’, ‘Yaré Changó’, ‘Cabo E’, ‘Guagancó raro’, ‘Baba coroco’ o ‘Aggallú
solá’.
El álbum ‘Los durísimos (The
Strong Ones)’ de Richie Ray y Bobby Cruz fue publicado en 1968 y, se cree, es
la primera vez que aparece el término “salsa y control’ justo debajo de la foto
de los dos cantantes lo que se podría considerar una de las primeras
grabaciones que acuñó el término ‘salsa’ y que abriría el sendero a una ola de
artistas bajo esta etiqueta.
“Que Babalú me dijo a mí:
yo soy quien te está cuidando;
que Babalú me dijo a mí:
yo sé quién te está velando
y sé quién te está tirando
pero a ti no te entra na’…
Yo soy quien te está cuidando
pa’ que no te pase na’”
‘Tengo el iddé’ - Celia Cruz y
Johnny Pacheco (1974)
Con la composición de Catalino
“Tite” Curet Alonso, aquí Celia habla de frente de la brujería y de la
protección que le da el iddé, una manilla de cuentas verdes y amarillas, que
protege a quien la porte ya que pertenece a los hijos de Orula, una deidad
yoruba dueña de los oráculos y encargada de mirar el destino de los hombres y
su futuro.
En su autobiografía ‘Celia mi
vida’, Cruz cuenta que cuando era niña le tenía miedo al ritmo de los tambores
y que no era una adepta de la santería, sin embargo, poco después, le atrajo el
ritmo de los tambores batá. Interpretó temas como ‘Plegaria a Laroyé’,
‘yemayá’, ‘Shangó’, ‘Saludo a Elegua, ‘Tributo a los orishas’, ‘Elegua quiere
tambo’, ‘Ocanosordi’, ‘Changó ta vení’, ‘Santa Bárbara’ u ‘Óyeme Agayú’
“Cuando oí esos cantos por
primera vez de chiquita, salí corriendo a esconderme … Sin embargo para mí esa
música pronto se volvió mucho más que una religión, era una forma preciosa de
expresar mis raíces africanas. Me aprendí las letras lucumíes de las
canciones”, escribió. Aunque nunca se declaró santera, en varios de sus
espectáculos, sobre todo cuando se presentaba en El Tropicana, hizo
performances en el que interpretaba ese papel. Para ella, cualquier cubano sabía
de santería porque era folclor nacional.
Según una acusación de La
Lupe, Pedro Knight, el marido de Celia, era palero, una persona relacionada con
la magia negra o brujería a la que se conoce con el nombre de palo mayombe o
palo monte. La cantante cubana afirmó
que le había dicho esa afirmación a un periodista off the record, sin embargo,
salió publicada en un periódico.
“Y a tu babalao que se aguce
Que yo su corriente la sé
Y ahora lo tuyo me luce
Como que no rompe el Iddé
Y a tu babalao que se aguce
Que yo su corriente la sé
Y ahora lo tuyo me luce
Como que no rompe el Idde (y
digo)”
‘Aguanile’ - ‘El juicio’ de
Willie Colón & Héctor Lavoe 1972
El título de la canción es en
honor a Oggun, dios de la guerra, de los herreros, de la tecnología, de los
cirujanos, del ejército y de los policías. Se suele relacionar con San Pedro ya
que éste tiene las llaves de los cielos hechas en metal, el elemento de Oggun.
Aguanile es una palabra
elaborada por dos raíces yorubas: ‘aguan’ que significa limpieza, aunque
también se relaciona con una cesta que se usa en los ritos para poner alimentos
y ofrendas, e ‘ilé’ que quiere decir casa.
Se retiñe mucho la leyenda de
que esta canción fue escrita por ellos luego de que fueran juntos a un rito
santero para despojar a Lavoe de las malas energías y la negatividad que lo
rodeaban en ese momento. Lo cierto es que el tributo del Cantante a la religión
yoruba no paró ahí: ‘Para Oshún’, ‘Che Che Cole”, “Rompe Saraguey”, “El Todo
Poderoso” o “Mi Gente” y ’Sangrigorda’ fueron otras canciones en el que el
culto africano se manifestaba en todo su esplendor.
Otra de las historias que se
dicen entre bares y salsómanos sobre la relación de Lavoe y la santería es que
durante la preparación para los conciertos africanos de la Fania All Stars,
Héctor pasó un largo y duro síndrome de abstinencia acompañado de santeros que
ayudaron a limpiarlo.
“Oye todo el mundo reza que
reza
Pa'que se acabe la guerra
Eso no se va acabar eso sera'
una rareza
Aguanile, Aguanile, Mai Mai
Aguanile, Aguanile, Mai Mai
Ay tambores umaculli, Tambores
umaculla
Que se echen todo pa'laoQue la
tierra va ha temblar
Aguanile, Aguanile, Mai Mai
Aguanile, Aguanile, Mai Mai
Que abonbon chele
abonbonchacha
Yo tragio pa'rociar a las
muchachas
